Двумя наиболее древнейшими мифическими образами ойрат-монголов являются Тенгри и Этуген. Тенгри ("небо") является символом мужского, отцовского начала, тогда как Этуген ("твердь", "густота" или - "земля") воплощала женское, материнское начало. Как предполагают ученые, мифы оТенгри и Этуген были представлены еще в языке древних хунну (гуннов), существовавших еще в третьем веке до нашей эры и являющихся предками современных ойрат-монголов. Небо считалось непосредственным проявлением и местом обитания Тенгри, соответственно, земля была проявлением Этуген. Тенгри как неперсонифицированное мужское божественное начало, распоряжался судьбами человека, народа и государства. Средневековые монголы называли Тенгри вечным "Менке-тенгри". Менке-тенгри" считался единым благодетельным, всезнающим, правосудным богом. Этуген была всемогущей богиней земной природы, символизировала плодородие. Монгольские народы называли ее "Этуген-эке" (мать-земля).
Остов кибитки придуман был просто, но умно. Легко и быстро собирается и разбирается, легко перевозится, так как почти все части складываются. Состоит остов кибитки из следующих частей: шесть решеток, дверь с двумя створками, шестьдесят шестов и круглый дымоход.
Дымоход — деревянный круг (обод) диаметром примерно полтора метра, сверху — четыре полукруглых деревянных дуги, скрепленных крест-накрест и упирающихся концами в круг, у круга снизу — отверстия для шестов.
Сверху дымоход накрывается плотной кошмой, с которой на четыре стороны свешиваются до земли длинные веревки. С помощью этих веревок дымоход открывается и закрывается. На ночь дымоход закрывается, веревки натягиваются и привязываются к среднему поясу.
В мифологии монгольских народов существует вечное противостояние и соперничество между небесными мифическими персонажами и земными, это обусловлено тем, что история монгольских народов изобилует военными столкновениями. Начиная с III в. до н.э. (эпоха хунну) монгольские кочевники Центральной Азии существовали в условиях военно-монархических государств. Условия жизни в Великой Степи приучили, наших предков к постоянной борьбе то со степными хищниками, то со степными разбойниками, поэтому в процессе естественного отбора выживали лишь те люди, которые умели и даже любили воевать, которые не мыслили себе жизни без борьбы. Сам процесс борьбы доставлял нашим предкам эстетическое удовольствие, чему мы находим подтверждение в эпосе "Джангар", где ни один сюжет не обходится без военного столкновения с врагом. Если бы герои эпоса без борьбы заключили бы мир с врагом, то это бы не доставило художественного наслаждения слушателям, ведь вся образная система нашего эпоса подчинена эстетике борьбы (красота в борьбе).
О совершенстве художественного произведения, как правило, судят по степени соответствия идеи и образа, или содержания и формы. Идея (содержание) и образ (форма) могут по разному соотноситься друг с другом: в одних случаях они могут соответствовать друг другу полностью, в других случаях - соответствовать отчасти, а иногда - совсем противоречить друг другу. В том случае, когда идея и образ идеально соответствуют друг другу, полностью взаимопроникают друг в друга, мы называем художественное произведение классическим, эстетически совершенным.
В связи с этим мы можем констатировать, что с точки зрения соответствия идеи и образа калмыцкий героический эпос "Джангар" является эстетически совершенным, классическим воплощением идеи героизма. Непосредственным доказательством этому является такая особенность эстетики "Джангара" как "пластика".
Помимо экстравертности и рационализма калмыцкому духу присущ также и максимализм. Максимализм приписывают тем людям, о которых говорят: его с места не сдвинешь, а если сдвинешь, то уже не остановишь. Максималист не любит топтаться в нерешительности между двумя противоположностями, раз уж он выбирает, так окончательно и бесповоротно. Максималист во всем стремится к крайностям, к глобальности и масштабности, к грандиозным проектам. Калмыки вообще склонны к гиперболическим преувеличениям, что особенно видно на примере нашего эпоса "Джангар" это не просто хан, а хан целой вселенной Державы, Мингиян -это не просто красавец, а красавец вселенной. Мелкие проекты и делишки не вдохновляют калмыка, он от них с презрением отворачивается.
НА ПОСЛЕВОЕННЫХ ПЕРЕКРЕСТКАХ РОССИИ. РАБОТА ОДИННАДЦАТИКЛАССНИЦЫ ИЗ ЭЛИСТЫ ВИКТОРИИ ПОКАНИНОВОЙ Позади XX век, последствия которого, на мой взгляд, действительно можно назвать неоднозначными. С одной стороны, это век невероятных открытий: человек впервые вышел в открытый космос, достиг луны, благодаря его интеллекту появились новые научные дисциплины призванные продвигать человечество вперед. С другой стороны, новые технологии XX века, наряду с орудиями труда, поднявшими на новый уровень качество жизни человека, принесли и новые орудия уничтожения самого же человека.
В формировании калмыцкой школы важнейшую роль играет этнопедагогика калмыков. Калмыцкая этнопедагогика основывается на калмыцком идеале человека, на калмыцком типе личности, который она должна культивировать всеми средствами обучения и воспитания. Совершенство человека в калмыцкой культуре понималось в разные периоды истории по-разному, тем не менее, в этом различии есть и сходство общий лейтмотив. Вот этот-то лейтмотив, этот традиционный идеал человека необходимо знать учителям калмыцкой школы, стараться передавать его как наследие юному поколению. Идеал человека в калмыцкой культуре очень многогранен, но сейчас мы постараемся обрисовать только идеал калмыцкой женщины. Женский идеал, конечно же, не мыслим без эстетики, понятий прекрасного и красоты.
Калмыки — прирожденные животноводы. Веками они выращивали четыре вида скота, прекрасно зная повадки домашних животных и пользуясь продуктами и сырьем, которые они давали. Потому-то среди калмыков большое распространение получила поговорка: «Кто выращивает скот — у того губы всегда в масле».
«Пусть будут счастливы прекрасные молодые парни, пусть будут счастливы двукосые прекрасные невестки, пусть размножаются все четыре вида скота!» — говорится в народном благопожелании. «Кто ходит за скотом, любовно ухаживает за ним и выращивает его, питается его продукцией — трудностей не боится никогда»,— поучали седые старики и бледнолицые старухи.
На протяжении последних лет в нашем обществе то утихают, то разгораются вновь споры о путях развития страны, регионов. До сих пор по этому поводу единого мнения нет ни у ученых, ни у политиков, ни у государственных деятелей. Элита страны напряженно думает о том, что должно быть в основе государства Российского, каковы краеугольные принципы будущего развития страны. Калмыцкая интеллигенция также озабочена перспективами стратегического развития нашей республики, но пока что обсуждение проходит лишь на уровне профессиональных сообществ. Условия, предъявляемые сегодняшним днем, показывают, что только открытое обсуждение общегосударственных вопросов способно привести к качественному решению.
Некоторые ученые путают тенгрианство и шаманизм, считая их единым целым. На самом деле они вполне гармонично сосуществовали. Шаманы- «бё» осуществляли связи с потусторонним миром через трансцендентальные опыты, лечили людей, т.е. делали то же самое, что и современные экстрасенсы, биоэнергетики, колдуны, которые также вполне уживаются с христианством, буддизмом или исламом. Более того, по мнению Л.Н. Гумилева во время проведения празднеств, жертвоприношений шаманы к участию не допускались. Тенгрианскими служителями были «беки» - хранители веры. С течением времени ими была разработана философская база. Тенгрианство - наша исконная религия, национальный характер монголов, их философия и мировоззрение выковывались одновременно с её становлением и были с нею гармонично связаны. До последнего времени калмыки на генетическом уровне сохранили память о принципах и ценностях, заложенных в её основе.
Двумя наиболее древнейшими мифическими образами ойрат-монголов являются Тенгри и Этуген. Тенгри ("небо") является символом мужского, отцовского начала, тогда как Этуген ("твердь", "густота" или - "земля") воплощала женское, материнское начало. Как предполагают ученые, мифы оТенгри и Этуген были представлены еще в языке древних хунну (гуннов), существовавших еще в третьем веке до нашей эры и являющихся предками современных ойрат-монголов. Небо считалось непосредственным проявлением и местом обитания Тенгри, соответственно, земля была проявлением Этуген. Тенгри как неперсонифицированное мужское божественное начало, распоряжался судьбами человека, народа и государства. Средневековые монголы называли Тенгри вечным "Менке-тенгри". Менке-тенгри" считался единым благодетельным, всезнающим, правосудным богом. Этуген была всемогущей богиней земной природы, символизировала плодородие. Монгольские народы называли ее "Этуген-эке" (мать-земля).
Остов кибитки придуман был просто, но умно. Легко и быстро собирается и разбирается, легко перевозится, так как почти все части складываются. Состоит остов кибитки из следующих частей: шесть решеток, дверь с двумя створками, шестьдесят шестов и круглый дымоход.
В мифологии монгольских народов существует вечное противостояние и соперничество между небесными мифическими персонажами и земными, это обусловлено тем, что история монгольских народов изобилует военными столкновениями. Начиная с III в. до н.э. (эпоха хунну) монгольские кочевники Центральной Азии существовали в условиях военно-монархических государств. Условия жизни в Великой Степи приучили, наших предков к постоянной борьбе то со степными хищниками, то со степными разбойниками, поэтому в процессе естественного отбора выживали лишь те люди, которые умели и даже любили воевать, которые не мыслили себе жизни без борьбы. Сам процесс борьбы доставлял нашим предкам эстетическое удовольствие, чему мы находим подтверждение в эпосе "Джангар", где ни один сюжет не обходится без военного столкновения с врагом. Если бы герои эпоса без борьбы заключили бы мир с врагом, то это бы не доставило художественного наслаждения слушателям, ведь вся образная система нашего эпоса подчинена эстетике борьбы (красота в борьбе).
О совершенстве художественного произведения, как правило, судят по степени соответствия идеи и образа, или содержания и формы. Идея (содержание) и образ (форма) могут по разному соотноситься друг с другом: в одних случаях они могут соответствовать друг другу полностью, в других случаях - соответствовать отчасти, а иногда - совсем противоречить друг другу. В том случае, когда идея и образ идеально соответствуют друг другу, полностью взаимопроникают друг в друга, мы называем художественное произведение классическим, эстетически совершенным. 
Помимо экстравертности и рационализма калмыцкому духу присущ также и максимализм. Максимализм приписывают тем людям, о которых говорят: его с места не сдвинешь, а если сдвинешь, то уже не остановишь. Максималист не любит топтаться в нерешительности между двумя противоположностями, раз уж он выбирает, так окончательно и бесповоротно. Максималист во всем стремится к крайностям, к глобальности и масштабности, к грандиозным проектам. Калмыки вообще склонны к гиперболическим преувеличениям, что особенно видно на примере нашего эпоса "Джангар" это не просто хан, а хан целой вселенной Державы, Мингиян -это не просто красавец, а красавец вселенной. Мелкие проекты и делишки не вдохновляют калмыка, он от них с презрением отворачивается.
НА ПОСЛЕВОЕННЫХ ПЕРЕКРЕСТКАХ РОССИИ. РАБОТА ОДИННАДЦАТИКЛАССНИЦЫ ИЗ ЭЛИСТЫ ВИКТОРИИ ПОКАНИНОВОЙ
В формировании калмыцкой школы важнейшую роль играет этнопедагогика калмыков. Калмыцкая этнопедагогика основывается на калмыцком идеале человека, на калмыцком типе личности, который она должна культивировать всеми средствами обучения и воспитания. Совершенство человека в калмыцкой культуре понималось в разные периоды истории по-разному, тем не менее, в этом различии есть и сходство общий лейтмотив. Вот этот-то лейтмотив, этот традиционный идеал человека необходимо знать учителям калмыцкой школы, стараться передавать его как наследие юному поколению.
Калмыки — прирожденные животноводы. Веками они выращивали четыре вида скота, прекрасно зная повадки домашних животных и пользуясь продуктами и сырьем, которые они давали. Потому-то среди калмыков большое распространение получила поговорка: «Кто выращивает скот — у того губы всегда в масле».
На протяжении последних лет в нашем обществе то утихают, то разгораются вновь споры о путях развития страны, регионов. До сих пор по этому поводу единого мнения нет ни у ученых, ни у политиков, ни у государственных деятелей. Элита страны напряженно думает о том, что должно быть в основе государства Российского, каковы краеугольные принципы будущего развития страны. Калмыцкая интеллигенция также озабочена перспективами стратегического развития нашей республики, но пока что обсуждение проходит лишь на уровне профессиональных сообществ. Условия, предъявляемые сегодняшним днем, показывают, что только открытое обсуждение общегосударственных вопросов способно привести к качественному решению.
Основу национального характера, мировоззрения ойратов заложила древняя религия монголов – тенгрианство. Тысячелетиями предки монголов поклонялись Вечному Синему Небу (Мөнке Көке Тенгр). 
